AKSARABACA Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya

10.47313 LARANGAN HALUS DALAM BAHASA KOREA: ANALISIS PRAGMATIS - (EU) L SU EOPTTA [-(으)ㄹ 수 없다]

2025-12-15T21:39:19+07:00

Penelitian ini mengkaji fungsi pragmatis konstruksi (eu)l su eoptta [-(으)ㄹ 수 없다] dalam bahasa Korea yang secara
semantis dikenal sebagai penanda ketidakmampuan atau ketidakmungkinan. Berangkat dari fenomena kesantunan
dalam budaya Korea, penelitian ini menunjukkan bahwa konstruksi tersebut tidak hanya bermakna literal, tetapi juga
berfungsi sebagai strategi larangan halus (soft prohibition). Penelitian dilakukan dengan pendekatan deskriptif
kualitatif melalui analisis dialog autentik dari dua film Korea, 20th Century Girl (2022) dan Dream (2023). Data
dikumpulkan dengan teknik dokumentasi dan dianalisis menggunakan kerangka teori pragmatik Brown & Levinson,
Prinsip Kesantunan Leech, serta konsep pragmatic ambiguity dari Thomas. Hasil penelitian memperlihatkan bahwa
bentuk (eu)l su eoptta muncul baik sebagai penanda ketidakmungkinan literal maupun sebagai larangan tidak langsung
yang memitigasi ancaman muka dalam interaksi. Terdapat tiga pola utama penggunaan larangan halus, yaitu larangan
berbasis aturan, larangan berbasis situasi atau kondisi, dan larangan preventif. Temuan ini menunjukkan perluasan
fungsi pragmatis konstruksi negatif dalam bahasa Korea serta relevansinya dalam menjaga kesantunan dan
keharmonisan interpersonal. Penelitian ini memberikan kontribusi teoretis dengan mengungkap fungsi larangan halus
pada bentuk (eu)l su eoptta yang sebelumnya belum banyak dibahas. Selain itu, penelitian ini memiliki implikasi
pedagogis bagi pengajaran bahasa Korea sebagai bahasa asing, khususnya dalam meningkatkan kompetensi pragmatik
pemelajar agar mampu memahami larangan tidak langsung dalam komunikasi nyata.
kata kunci: (eu)l su eoptta [-(으)ㄹ 수 없다], pragmatis

This study examines the pragmatic function of the Korean construction (eu)l su eoptta [-(으)ㄹ 수 없다], which is
semantically known as a marker of inability or impossibility. Based on the phenomenon of politeness in Korean culture,
this study shows that this construction not only has a literal meaning but also functions as a soft prohibition strategy.
The study was conducted using a qualitative descriptive approach through the analysis of authentic dialogues from
two Korean films, 20th Century Girl (2022) and Dream (2023). Data were collected using documentation techniques
and analyzed using Brown & Levinson's pragmatic theoretical framework, Leech's Principle of Politeness, and
Thomas's concept of pragmatic ambiguity. The results show that the form (eu)l su eoptta appears both as a marker of
literal impossibility and as an indirect prohibition that mitigates face threats in interactions. There are three main
patterns of the use of soft prohibitions, namely rule-based prohibitions, situation-based prohibitions, and preventive
prohibitions. These findings demonstrate the expanded pragmatic function of negative constructions in Korean and
their relevance in maintaining politeness and interpersonal harmony. This study makes a theoretical contribution by
revealing the subtle prohibition function of the previously under-discussed form (eu)l su eoptta. Furthermore, this
study has pedagogical implications for teaching Korean as a foreign language, particularly in improving learners'
pragmatic competence so they can understand indirect prohibitions in real-life communication.
Keywords: (eu)l su eoptta [-(으)ㄹ 수 없다], pragmatic

10.47313 MITOS PROFESI HAKIM DALAM DRAMA KOREA “THE DEVIL JUDGE”

2025-12-15T21:47:42+07:00

Drama Korea telah menjadi bagian dari rutinitas kehidupan global. Salah satu tren terbaru yang semakin populer
adalah drama bertema hukum yang menggambarkan profesi hakim. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi
jenis-jenis tanda yang digunakan sebagai representasi simbolis serta memahami makna denotasi, konotasi, dan mitos
dalam drama Korea The Devil Judge. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif
dan menerapkan teori semiotika Roland Barthes. Drama ini mencakup lapisan-lapisan simbolisme yang
menggambarkan mitos seputar profesi hakim, termasuk karakteristik, tanggung jawab, dan peran mereka dalam
masyarakat, mencakup ekspektasi sosial, citra yang terbentuk, serta ekspektasi moral dan etis yang melekat. Hasil
penelitian menunjukkan bahwa simbol-simbol seperti media, ruang kerja, jubah hakim, palu hakim, timbangan, buku,
rumah, hakim perempuan, ruang sidang, jaksa dan hakim, hakim yang adil, makanan, dan sumpah hakim memainkan
peran penting dalam mewakili profesi hakim. Selain itu, mitos yang digambarkan dalam drama ini menggambarkan
hakim sebagai individu yang memiliki kekuasaan dan otoritas, bertanggung jawab atas kesejahteraan sosial, figur
yang dihormati dan mulia, pemimpin bijaksana dalam penegakan hukum, mediator dalam konflik, penjaga keadilan
sosial, dan pengambil keputusan. Simbol-simbol dan mitos ini memperkuat pesan dalam drama Korea The Devil
Judge mengenai profesi hakim, sehingga mempengaruhi persepsi publik.
Kata kunci: Semiotika, Mitos, Profesi Hakim, The Devil Judge

Korean dramas have become a global life routine. One of the recent trends gaining popularity is legal-themed dramas
that portray the profession of judges. This study aims to identify the types of signs used as symbolic representations
and to understand the meanings of denotation, connotation, as well as myths in the Korean drama The Devil Judge.
This research employs a qualitative method with a descriptive approach and utilizes Roland Barthes' semiotics theory.
The drama encompasses layers of symbolism that depict myths surrounding the profession of judges, including their
characteristics, responsibilities, and roles within society, encompassing societal expectations, formed images, as well
as inherent moral and ethical expectations. The research findings indicate that symbols such as media, workspaces,
judge's robe, judge's gavel, scales, books, homes, female judges, courtrooms, prosecutors and judges, fair judges,
food, and the judge's oath play significant roles in representing the profession of judges. Furthermore, the myths
portrayed in this drama depict judges as individuals with power and authority, responsible for ensuring social well
being, highly respected and noble figures, wise leaders in law enforcement, mediators in conflicts, guardians of social
justice, and decision-makers. These symbols and myths strengthen the message within the Korean drama The Devil
Judge regarding the profession of judges, consequently influencing public perceptions.
Keyword: Semiotic, Myths, Profession of Judge, The Devil Judge

10.47313 DENOTASI, KONOTASI, DAN MITOS DALAM IKLAN KOREA JADAM CHICKEN: ANALISIS SEMIOTIKA ROLAND BARTHES

2025-12-23T05:32:14+07:00

Penelitian ini menganalisis iklan “What the Hot Chicken” milik Jadam Chicken dengan teori semiotika Roland Barthes
untuk mengungkap makna denotatif, konotatif, dan mitos dalam representasi visual dan linguistik. Melalui metode
kualitatif deskriptif, data diperoleh dari tayangan iklan dan ditafsirkan berdasarkan dua tingkat pemaknaan Barthes.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tanda-tanda seperti ekspresi kepedasan ekstrem, pakaian formal juri, dialog
tantangan, serta reaksi tubuh peserta membangun makna tentang intensitas pedas, hierarki sosial, dan ketangguhan.
Pada level mitos, iklan merepresentasikan budaya maebushim (kebanggaan menahan pedas) sebagai simbol
keberanian dan identitas masyarakat Korea. Penelitian ini memperlihatkan bahwa iklan tidak hanya mempromosikan
produk, tetapi juga membentuk narasi budaya melalui konstruksi tanda.
Kata kunci : denotasi, konotasi, mitos

This study analyzes Jadam Chicken's "What the Hot Chicken" advertisement using Roland Barthes's semiotic theory
to uncover denotative, connotative, and mythical meanings in visual and linguistic representations. Using descriptive
qualitative methods, data were obtained from advertisements and interpreted based on Barthes's two levels of meaning.
The results show that signs such as expressions of extreme spiciness, the judges' formal attire, the challenge dialogue,
and the participants' bodily reactions construct meanings about spiciness intensity, social hierarchy, and toughness.
At the mythical level, the advertisement represents the culture of maebushim (pride in enduring spiciness) as a symbol
of courage and identity for Korean society. This study demonstrates that advertisements not only promote products
but also shape cultural narratives through the construction of signs.
Keywords: denotation, connotation, myth

10.47313 WACANA POSKOLONIALISME DALAM NOVEL KEBERANGKATAN KARYA NH.DINI

2025-12-23T05:38:55+07:00

Penelitian ini mengkaji hibriditas dan ambivalensi dalam novel Keberangkatan karya NH Dini sebagai representasi
realitas sosial masyarakat pascakolonial di Indonesia. Dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif dan data
berupa kata, frasa, serta wacana dari novel tersebut, penelitian ini menerapkan teori postkolonialisme Homi K.
Bhabha, khususnya pada lokus mimikri, hibriditas, dan ambivalensi. Hasil analisis menunjukkan adanya bentuk
hibriditas dalam relasi budaya, sosial, politik, dan bahasa yang dialami oleh tokoh utama. Ambivalensi tokoh juga
terlihat jelas dalam relasi budaya, sosial, dan pola pikir. Konsep hibriditas membuktikan percampuran kultural dan
struktural yang melahirkan bentuk identitas baru. Pada tokoh utama, Elisabeth Fritz, ditemukan aspek-aspek
hibriditas Homi K. Bhabha, termasuk ambivalensi, hibriditas (bahasa, identitas, gaya hidup), dan perasaan "tidak
berketempatan". Kehidupan Elisa sebagai individu beridentitas Indonesia-Belanda menyebabkan identitasnya
terpecah, sehingga ia merasa tidak sepenuhnya diterima baik oleh masyarakat pribumi meskipun telah berusaha
beradaptasi.
kata kunci: hibriditas, ambivalensi, relasi budaya

This research examines hybridity and ambivalence in NH Dini's novel Keberangkatan as a representation of the social
reality of postcolonial Indonesian society. Utilizing a qualitative descriptive method and data comprising words,
phrases, and discourse from the novel, this study applies Homi K. Bhabha's postcolonial theory, specifically focusing
on mimicry, hybridity, and ambivalence. The analysis reveals the presence of forms of hybridity in the cultural, social,
political, and linguistic relationships experienced by the main character. The character's ambivalence is also evident
in cultural, social, and thought patterns. The concept of hybridity demonstrates a cultural and structural blending
that gives rise to new forms of identity. In the main character, Elisabeth Fritz, aspects of Homi K. Bhabha's hybridity
are found, including ambivalence, hybridity (language, identity, lifestyle), and a feeling of "unhomeliness." Elisa's life
as an Indonesian-Dutch individual leads to a fragmented identity, making her feel not fully accepted by the indigenous
community despite her attempts to adapt.
Keywords: hybridity, cultural realtionship

10.47313 KERAGAMAN DAN VARIASI LINGUISTIK DI INDONESIA

2025-12-23T05:43:00+07:00

Keragaman linguistik di Indonesia merupakan realitas sosial yang tak terhindarkan, mengingat negara ini memiliki
ribuan pulau dan ratusan kelompok etnolinguistik. Abdul Chaer (2012) menjelaskan bahwa keragaman linguistik di
Indonesia adalah gejala sosiolinguistik yang terjadi karena perbedaan geografis, sosial, dan fungsional. Menurutnya,
variasi bahasa muncul dari perbedaan dialek daerah, ragam sosial yang dipengaruhi oleh latar belakang pendidikan,
pekerjaan, usia, serta ragam situasional yang berkaitan dengan konteks penggunaan bahasa, seperti formal dan
nonformal. Oleh karena itu, keragaman ini tidak hanya menunjukkan jumlah bahasa atau dialek yang digunakan,
tetapi juga kompleksitas dalam penggunaannya dalam kehidupan sehari-hari.Harimurti Kridalaksana (2001)
menambahkan bahwa keragaman linguistik adalah keberadaan berbagai sistem bahasa atau variasi linguistik dalam
masyarakat bahasa tertentu. Dalam konteks Indonesia, hal ini mencerminkan kekayaan budaya dan sejarah panjang
interaksi antaretnis, termasuk pengaruh dari bahasa asing akibat kolonialisme dan perdagangan. Menurut
Kridalaksana, keberagaman ini dapat dilihat sebagai potensi dan kekayaan nasional yang perlu dijaga dan
dikembangkan melalui kebijakan kebahasaan yang inklusif dan berkeadilan. Di sisi lain, Fishman (1972) memandang
keragaman bahasa sebagai fenomena yang berkembang secara sosiologis karena adanya kontak bahasa, perbedaan
fungsi sosial bahasa, dan struktur masyarakat multilingual. Hal ini sejalan dengan kondisi Indonesia yang
memerlukan pengelolaan bahasa yang cermat agar keragaman tidak menjadi sumber konflik, melainkan kekuatan
budaya.Pandangan lain datang dari Nababan (1984), yang menyatakan bahwa multilingualisme di Indonesia harus
dipahami sebagai bentuk kekayaan budaya yang menuntut adanya perencanaan bahasa secara sistematis. Pelestarian
bahasa daerah, pemantapan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan, serta penyesuaian terhadap kebutuhan
komunikasi global merupakan tantangan yang harus dihadapi dalam mengelola keragaman ini. Dengan pendekatan
yang tepat, keragaman linguistik tidak hanya memperkuat identitas nasional, tetapi juga mendorong keterbukaan
budaya dan pemahaman lintas komunitas.
kata kunci: keragamn linguistic, gejala sosiolingusitik, femonea

Linguistic diversity in Indonesia is an inevitable social reality, given that the country has thousands of islands and
hundreds of ethnolinguistic groups. Abdul Chaer (2012) explains that linguistic diversity in Indonesia is a
sociolinguistic phenomenon that occurs due to geographical, social, and functional differences. According to him,
language variation arises from differences in regional dialects, social varieties influenced by educational background,
occupation, age, and situational varieties related to the context of language use, such as formal and informal.
Therefore, this diversity not only reflects the number of languages or dialects used, but also the complexity of their
use in everyday life. Harimurti Kridalaksana (2001) adds that linguistic diversity is the existence of various language
systems or linguistic variations in a particular language community. In the Indonesian context, this reflects the rich
culture and long history of interethnic interaction, including the influence of foreign languages due to colonialism
and trade. According to Kridalaksana, this diversity can be seen as a national potential and wealth that needs to be
preserved and developed through inclusive and equitable language policies. On the other hand, Fishman (1972)
viewing linguistic diversity as a sociologically evolving phenomenon due to language contact, differences in the social
functions of language, and the structure of multilingual societies. This is in line with Indonesia's condition, which
requires careful language management so that diversity does not become a source of conflict, but rather a cultural
strength. Another view comes from Nababan (1984), who states that multilingualism in Indonesia must be understood
as a form of cultural wealth that requires systematic language planning. The preservation of regional languages, the
consolidation of Indonesian as the language of unity, and adaptation to global communication needs are challenges that must be faced in managing this diversity. With the right approach, linguistic diversity not only strengthens
national identity but also encourages cultural openness and cross-community understanding.
Keywords: linguistic diversity, sociolinguistic phenomena, phenomenon